Առաջին հայացքից Հնդկաստանում կենդանիների սեփականության մակարդակը կարող է թվալ, թե կատուները մշակութային գործոն չեն: Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում թիվը շատացել է, բայց կատուները հայտնվում են հնդկական տների միայն 20%-ում1 Նույնիսկ փողոցներում դուք ավելի քիչ հավանական է նկատել թափառող կատվային, քան թափառող շուն:
Բայց տնային կատուների հարաբերական բացակայությունը կարող է պատահականություն չլինել։ Փոխարենը, դա կարող է լինել հնդկական ավանդույթներում կենդանու տեղը երկար ժամանակ: Կատուները հայտնվել են երկրի պատմական պատմության մեջ ավելի քան երկու հազարամյակ՝ առանցքային դերեր խաղալով հնդկական հիմնական գրականության և գիտության մեջ:Նրանց ազդեցությունը հարուստ է, և նրանց պատմության ավելի խորը հայացքը կարող է օգնել ապակեղծել վերաբերմունքն ու համոզմունքները, ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական, որոնք պահպանվում են մշակույթում:
Կատուները վաղ հնդկական մշակույթում
Կատվի տեղը Հնդկաստանի պատմության մեջ սկսվում է թերակղզու կազմակերպված հասարակության ծագումից: Մ.թ.ա. 2500–1700 թթ. Ինդոսի հովտի քաղաքակրթությունը կամ Հարապպայի քաղաքակրթությունը առաջին երեք քաղաքակրթություններից մեկն էր Միջագետքի և Եգիպտոսի կողքին։
Չնայած հնդկական վաղ մշակույթները չեն աստվածացնում կատուներին, ինչպես եգիպտացիները, կատվայինները դեռևս նկատելի էին: Տարածված քաղաքակրթությունը, որը կենտրոնացած էր ամուր, լավ ծրագրված գյուղատնտեսական պրակտիկաների և ընտելացված կենդանիների վրա, ի վերջո գտավ իրենց ճանապարհը դեպի հավասարում:
Խոշոր եղջերավոր անասունները, գոմեշները, ուղտերը և, հնարավոր է, նույնիսկ ասիական փղերը կարևոր էին մսի, փոխադրումների և Հարապանի հացահատիկի դաշտերում աշխատելու համար: Շներն ու կատուները սովորական էին, որոնք պաշտպանում էին համայնքներն ու նրանց ապրուստը:Ընտանի կատուները կարող են առաջանալ համընդհանուր հարաբերություններից: Քանի որ կրծողները ներխուժում էին հացահատիկի դաշտեր և խանութներ, կատուները, բնականաբար, պատճառներ ունեին ապրելու բնակչության շրջանում՝ ապահովելով վնասատուների անվճար հսկողություն:
Կատուների պատկերները հնդկական գրականության մեջ
Դարերի ընթացքում կատուները դարձան կենտրոնական դեմքեր հնդկական մշակույթի տարբեր ոլորտներում: Առավել ուշագրավ է նրանց հայտնվելը Ռամայանայում և Մահաբհարատայում մ.թ.ա. 4–5-ին: Երկու հնագույն էպոսները, որոնք շատերը համարում են պատմական տեքստեր, կարևոր ազդեցություն են ունենում հնդկական հասարակության և հինդու կրոնի վրա՝ կյանքի, բարոյականության և էթիկայի վերաբերյալ իրենց կարևոր դասերով, որոնք առաջնորդում են երկրի քաղաքացիներին մինչ օրս:
Ռամայանա և Մահաբհարատա
Ռամայանան նշում է կատուներին որպես քողարկվածներ, որոնց հիմնական դեմքերը օգտվում են կենդանու գաղտագողիությունից: Հանումանը փորձում է փրկել Սիտային՝ Ռամայի կնոջը, Լանկայից՝ վերածվելով սև կատվի՝ չբացահայտված ստվերների միջով շարժվելու համար:Ավանդության վերապատմումներում Աստված Ինդրան, որը վեդական և հինդուական կրոնների էական մասն է, նույնպես վերածվել է կատվի: Բռնվելով Ահալյայի հետ սիրավեպի մեջ՝ աստվածների թագավորը կերպարանափոխվեց՝ գերությունից խուսափելու համար։
Մահաբհարատան կատվին ավելի դաստիարակչական դեր է տվել Լոմաշի և Պալիտայի՝ կատվի ու մկան պատմության մեջ։ Չնայած թշնամիներին՝ Պալիտան օգնեց Լոմաշին փախչել այն բանից հետո, երբ կատուն ընկավ թակարդի ձեռքը: Դրա դիմաց Լոմաշը պաշտպանություն առաջարկեց մոտակա այլ գիշատիչներից: Բայց երբ Լոմաշին այլևս վտանգ չէր սպառնում, բնազդը վերադարձավ, և երկուսն էլ դարձան թշնամիներ, նախազգուշական պատմություն հարաբերություններում ուժի դինամիկայի և դրդապատճառների մասին:
Պանչատանտրա
Պանչատանտրան կենդանիների առակների հավաքածու է հին Հնդկաստանից, որտեղ մի քանի հիշատակումներ կան կատուների մասին: Հեքիաթներից մեկը նկարագրում է մի խումբ մկների, ովքեր մտադիր են զանգել խանութպանի կատվին՝ վտանգից խուսափելու համար, բայց թերանում են, երբ ոչ ոք կամավոր չի լինում: Մեկ ուրիշը, որը կոչվում է «Կատվի դատաստանը», կատվին գցում է դավաճանական լույսի ներքո:Գործելով որպես բարեպաշտ սուրբ արարած՝ կատուն խաբում է կաքավին և նապաստակին, որպեսզի վստահեն և մոտենան նրան: Երբ նրանք դա անում են, նա արագորեն սպանում է նրանց։
Կատվի դերը հնդկական կրոնում
հինդու դիցաբանությունը խնայողաբար նշում է կատվի մասին: Բայց դա իսկապես կարևոր դեր է խաղում աստվածուհի Շաշթիի համար, որը պաշտամունքային գործիչ է, հատկապես Հյուսիսային Հնդկաստանում: Պտղաբերության աստվածուհին և երեխաների պաշտպանը կատու է օգտագործում որպես իր լեռ: Հատկանշական հեքիաթներից մեկը կենտրոնանում է այն մասին, որ սև կատուն սխալմամբ մեղադրում է սնունդը բաց թողնելու և դրա համար պատիժ կրելու համար: Կատուն վրեժխնդիր լինելու համար գողանում է իր մեղադրողի երեխաներին և բերում Շաշթի, մինչև կինը փոխհատուցի։
Մանուի օրենքներ
Մոտավորապես առաջին դարում Մանուի կամ Մանու-սմրիտիի օրենքները դարձան հինդու հավատքի իրավական օրենսգիրքը: Անդրադառնալով հնդկական կյանքի մի քանի ասպեկտներին, ներառյալ կաստային համակարգը և աշխարհիկ օրենքը, սանսկրիտ տեքստը շարունակում է ազդել մշակույթի վրա:
Չնայած կատուները չեն մասնակցում որևէ քննադատական պատմության, բրահմանի լավ ապրած կյանքին վերաբերող մի օրենք ուրվագծում է արարածների նկատմամբ բավականին հստակ վերաբերմունք: Ըստ տեքստի՝ բրահմինը չպետք է հարգի, նույնիսկ բարևելով, կատվի պես ապրող տղամարդկանց։
Ժամանակակից մշակույթ և կատուներ
Կատուները հնդկական տնային տնտեսություններում չեն վայելում նույն ժողովրդականությունը, ինչ շատ այլ երկրներում: Հաշվի առնելով նրանց պատմությունը հնդկական պատմվածքների և կրոնի մեջ, հեշտ է տեսնել, թե ինչպես նրանք կարող էին ստոր և անվստահելի լինելու համբավ ձեռք բերել: Եվ քանի որ նրանք նշանավոր տեղ չեն զբաղեցնում հինդուիզմում, հնդկացիները կարող են չունենալ ուժեղ բնական հարազատություն կատուների նկատմամբ:
Մի քանի տեսություն է պահպանվում այն մասին, թե ինչու է Հնդկաստանում այդքան ցածր կատվի սեփականությունը: Խաբուսիկ անձը, որը շատերը վերագրում են իրենց, հաստատ չի օգնում: Իսկ սև կատուների շուրջ սնահավատությունները դեռ շատ են, ինչպես դա անում են ամբողջ աշխարհում: Հնդկաստանում շատերը սև կատուն դիտարկում են որպես նախազգուշացում Լորդ Շանիի կողմից, որը հնդկական պատժի աստվածություն է:Եթե սև կատուն հատում է ձեր ճանապարհը, դուք պետք է հեռու մնաք և թույլ տաք մեկ ուրիշին առաջինը շարունակել՝ արդյունավետորեն փոխանցելով նրանց ցանկացած վատ բախտը:
Ֆոլկլորից դուրս՝ ոմանք կարող են հավատալ, որ կատուները չեն համապատասխանում հնդկական արժեքներին: Օրինակ՝ կատուները մսակեր են։ Մի երկրում, որտեղ յուրաքանչյուր տասը հոգուց ութը կիրառում է մսի որոշակի սահմանափակում, և գրեթե 40%-ը բուսակեր է, դա կարող է շատ տեղ չթողնել հակառակ դիետաների համար:
Ծագող կատվի սեփականություն
Կենդանիների սեփականությունը վերջին տարիներին անկանխատեսելի ձևերով բացվեց ամբողջ աշխարհում՝ հիմնականում COVID-ի շնորհիվ: Երբ մարդիկ մնում էին տանը, մենակությունը ներթափանցեց ներս, հնարավորությունները հայտնվեցին, և կենդանիների վաճառքը կարողացավ աճել: Եվ մինչ շները ընտանի կենդանիների սեփականատերերի մեծամասնության համար նախընտրելի ընտրությունն էին, կատուների նկատմամբ հետաքրքրությունը պայթեց։
Ընտանի կենդանիների սեփականության աճի հետ մեկտեղ, 2023 թվականին Հնդկաստանում ընտանի կատուների թիվը ակնկալվում է, որ 2014 թվականի համեմատ ավելի քան կրկնապատիկ կլինի:Երիտասարդ սերունդների համար, այնուամենայնիվ, գործնականությունը դառնում է ավելի կարևոր, քան մշակութային խարաները: Կատուները քիչ են պահպանվում և հեշտ են դաստիարակվում, հատկապես որպես առաջին ընտանի կենդանի: Իսկ ավելի փոքր բնակարաններում նրանց կոմպակտ չափերը նրանց դարձնում են կատարյալ տնեցիներ։
Վերջնական միտք
Հնդկաստանի կատուների մշակույթում ավելին կա, քան այն խոշոր տեսակները, որոնք դուք կտեսնեք վայրի բնության մեջ: Կատուներն իրենց հետքն են թողել հնդկական ամենահարուստ ավանդույթներում, սակայն ժամանակի հետ նրանց կարգավիճակը զգալիորեն փոխվում է: Քանի որ ընտանի կենդանիների շուկան մեծանում է, և Հնդկաստանի բնակիչները թարմ հայացքներ են գտնում տանը իրենց տեղը, կատուները կարող են վերասահմանել իրենց դերը Հնդկաստանի մշակույթում:
